Giá trị chính trị của Nhật Bản – Wikipedia

Truyền thống Các giá trị chính trị của Nhật Bản thường được đặc trưng bởi ý thức cộng đồng mạnh mẽ và sự đoàn kết nhóm và tầm quan trọng của kết nối cá nhân và xây dựng sự đồng thuận.

Clichés và phê bình của họ [ chỉnh sửa ]

Liên quan đến các giá trị, chính trị Nhật Bản thường được mô tả là thực dụng, bị giới hạn bởi sự trung thành đặc thù và dựa trên quan hệ con người. Nhà lãnh đạo tinh túy của Nhật Bản là một người xây dựng mạng lưới chứ không phải là hiện thân của sự lôi cuốn hay lý tưởng; giống như người sáng lập xảo quyệt và tháo vát của Tokugawa bakufu, Tokugawa Ieyasu, hơn là Oda Nobunaga tàn nhẫn nhưng anh hùng. Động lực chính trị như vậy là hiển nhiên, ví dụ, trong hoạt động của LDP, vẫn là đảng mạnh nhất kể từ năm 1955 mặc dù đã mất 3 năm kiểm soát đa số vào đầu những năm 1990.

Khi sáo rỗng, thành công của Junichiro Koizumi cho thấy Nhật Bản có thể đang chờ đợi một chính trị gia có sức lôi cuốn, hiểu biết về truyền thông [ cần trích dẫn ] . Trong cuộc bầu cử Hạ viện năm 2005, lần đầu tiên khái niệm quan hệ cử tri cá nhân đã bị thách thức. Vì vậy, được gọi là "ứng cử viên ám sát", với chương trình nghị sự tư nhân hóa bưu chính, đã được đặt ra để chống lại "phiến quân bưu chính", những người chỉ trích cải cách bưu chính, những người bị loại khỏi LDP nhưng vẫn có quan hệ địa phương trong các khu vực bỏ phiếu của họ. Kết quả là hỗn hợp, với một số quận được thực hiện bởi "phiến quân" và một số bởi "sát thủ".

Hơn nữa, quan điểm cá nhân, thực dụng về chính trị không thể giải thích quá khứ quân phiệt của Nhật Bản, các cuộc khủng hoảng chính trị trong những năm 1960, những tranh cãi xung quanh hoàng đế, Điều 9, hoặc sự bất đắc dĩ của nhiều người trong Đảng Dân chủ Xã hội Nhật Bản, mặc dù rất lớn chi phí chính trị, từ bỏ cam kết chống chiến tranh và cách mạng của họ vào đầu những năm 1990.

Nó cũng không giải thích cho niềm tin ý thức hệ rõ ràng được tổ chức một cách chân thành của thời kỳ chiến tranh. "Trật tự mới ở Đông Á" đã được hợp pháp hóa trên cơ sở các nguyên tắc phổ quát, như "Chủ nghĩa Pan-Asian", "công lý quốc tế" và "hòa bình vĩnh viễn", ngay cả khi kết quả hoàn toàn ngược lại. Bản chất phi tư tưởng của chính trị Nhật Bản chính thống trong thời kỳ hậu chiến phản ánh sự thất bại trong chiến tranh, sự thất bại sau năm 1945 để tìm một sự đồng thuận tư tưởng quốc gia để thay thế niềm tin thời chiến, và cam kết của cả giới tinh hoa và người Nhật bình thường để mở rộng kinh tế và nâng cao cuộc sống tiêu chuẩn. Khi đạt được những mục tiêu này, một "xã hội trung lưu" đa nghĩa, tự mãn (một thuật ngữ được đặt ra bởi nhà kinh tế Murakami Yasusuke) đã xuất hiện, trong đó 90% người dân trong các cuộc thăm dò dư luận luôn tự xếp mình là "tầng lớp trung lưu".

Cộng đồng và lãnh đạo [ chỉnh sửa ]

Một số đặc điểm khác biệt của chính trị Nhật Bản có thể được xác định, mặc dù điều này không nói rằng chúng là duy nhất đối với Nhật Bản. Thay vào đó, phẩm chất cũng được tìm thấy trong các hệ thống chính trị khác, như tầm quan trọng của các kết nối cá nhân và xây dựng sự đồng thuận, đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong chính trị Nhật Bản. Những đặc điểm này có nguồn gốc lịch sử sâu sắc và phản ánh các giá trị bao trùm toàn xã hội.

Trong cả thời đại phong kiến ​​và hiện đại, một vấn đề lớn đối với các nhà lãnh đạo chính trị Nhật Bản là điều hòa các mục tiêu sống còn của cộng đồng và phúc lợi và lòng tự tôn của các cá nhân trong một môi trường khan hiếm. Trong những thế kỷ gần đây, Nhật Bản thiếu tài nguyên thiên nhiên và không gian để chứa dân cư thoải mái. Ngoại trừ Hokkaidoaidō và các lãnh thổ thuộc địa ở châu Á trong khoảng thời gian từ 1895 đến 1945, không có "biên giới" nào để hấp thụ những người dư thừa. Một giải pháp là bỏ qua phúc lợi của các khu vực lớn của dân chúng (nông dân và công nhân) và sử dụng vũ lực khi họ bày tỏ sự bất bình. Các biện pháp cưỡng chế như vậy, phổ biến trong cả thời kỳ Tokugawa và Thế chiến II, phần lớn, mặc dù không hoàn toàn, đã biến mất trong "nhà nước phúc lợi" sau chiến tranh (ví dụ, nông dân bị đuổi khỏi vùng đất của họ để xây dựng Sân bay quốc tế New Tokyo tại Narita Sanrizuka vào những năm 1970 sau những cuộc đàm phán dài đã thất bại). Nhưng các phương pháp không ép buộc, hoặc chủ yếu là không ép buộc, đảm bảo tuân thủ phổ biến đã phát triển đến một mức độ phi thường trong đời sống chính trị xã hội.

Phương pháp quan trọng nhất như vậy là thúc đẩy ý thức mạnh mẽ về ý thức cộng đồng và đoàn kết nhóm. Các cá nhân Nhật Bản thường được đặc trưng là có ý thức mạnh mẽ về sự hy sinh bản thân và sự cống hiến của cộng đồng (xem các giá trị của Nhật Bản). Các nhà sử học và xã hội học lưu ý rằng cả cộng đồng truyền thống và hiện đại của Nhật Bản là Buraku, lãnh địa phong kiến ​​với sự hồi sinh của samurai, những ngôi nhà thương mại lớn được tìm thấy ở Edo (Tokyo tương lai), Osaka và Kyoto trước năm 1868, và các tập đoàn và quan liêu hiện đại với đoàn hệ nhân viên trọn đời của họ đã cố gắng bao gồm tất cả. Các nhóm như vậy phục vụ nhiều chức năng cho cá nhân, không chỉ cung cấp thu nhập và nguồn gốc mà còn hỗ trợ về mặt cảm xúc và bản sắc cá nhân. Người Nhật gọi cộng đồng như vậy là "cách sống của bạch tuộc" ( takotsubo seikatsu ). Những cái chậu lớn có lỗ hẹp ở đỉnh được ngư dân sử dụng để bắt bạch tuộc, và thuật ngữ này được dùng để chỉ những người bị cuốn vào nhóm xã hội cụ thể của họ đến nỗi họ không thể nhìn thế giới bên ngoài giới hạn của nó.

Tuy nhiên, mô hình "ý thức nhóm" của đời sống xã hội Nhật Bản đã có lúc quá căng thẳng. Một người thường có thể đi cùng với nhu cầu của nhóm vì họ phục vụ lợi ích cá nhân trong thời gian dài (ví dụ, đóng góp chính trị có thể giúp đảm bảo sự ủng hộ trong tương lai từ những người trong văn phòng). Trong lịch sử, các khái niệm dân chủ về quyền cá nhân và chính phủ hạn chế đã rất hấp dẫn bởi vì họ cũng hứa bảo vệ quyền tự chủ cá nhân. Mặc dù có truyền thống đạo đức và chính trị rất khác nhau, người dân Nhật Bản rất dễ tiếp thu các ý tưởng tự do nhập khẩu cả trước và sau năm 1945. Chẳng hạn, bài tiểu luận về Tự do của John Stuart Mill, rất phổ biến trong thời đại Meiji.

Bởi vì cá nhân, thường là thụ động, chống lại nhu cầu nhóm xảy ra, các nhà lãnh đạo Nhật Bản đã tìm thấy việc tạo ra ý thức cộng đồng mạnh mẽ là một nhiệm vụ khó khăn và tốn thời gian. Harmony (wa), mà giá trị xã hội được đánh giá cao nhất, không dễ dàng đạt được. Một cơ chế để đạt được wa là việc sử dụng các nghi thức để phát triển ý thức tâm lý về bản sắc nhóm. Các đảng phái và phe phái chính trị, văn phòng của chính quyền quốc gia và địa phương, các doanh nghiệp, khoa đại học, nhóm nghiên cứu, hiệp hội cựu sinh viên và các nhóm khác tài trợ cho các nghi lễ thường xuyên và các đảng không chính thức hơn cho mục đích này. Lịch sử và bản sắc của một nhóm được xây dựng cẩn thận thông qua việc sử dụng các bài hát và biểu tượng (thường giống như thu nhỏ, tạo ra các biểu tượng của chính phủ Meiji vào cuối thế kỷ XIX). Thông thường, người sáng lập của một tổ chức, đặc biệt là nếu đã chết, được coi là một thứ gì đó của một nhà hiền triết Nho giáo hoặc một kami Shinto (vị thần). Tuy nhiên, các thành viên trong nhóm có thể thấy rằng nghi thức phổ biến cho phép họ "trải qua các chuyển động" (chẳng hạn như tụng kinh banzai! (Mười nghìn năm!) Vào cuối các cuộc biểu tình chính trị, mà không phải cam kết sâu sắc hơn với nhóm .

Một cơ chế thứ hai để thúc đẩy sự đoàn kết cộng đồng là xây dựng các mối quan hệ phân cấp. Trong thực tiễn này, ảnh hưởng của đạo đức tiền hiện đại là dễ thấy. Trong cái mà nhà nhân chủng học Nakane Chie gọi là "xã hội theo chiều dọc" của Nhật Bản, các mối quan hệ của con người được định nghĩa theo sự bất bình đẳng, và mọi người liên quan với nhau như cấp trên và cấp dưới dọc theo một địa vị xã hội khác biệt, không chỉ trong các tổ chức quan liêu, nơi mà nó có thể mong đợi, nhưng cũng trong thế giới học thuật, nghệ thuật và đặc biệt là thế giới chính trị.

Hệ thống phân cấp thể hiện theo hai chiều: thứ nhất, sự phân biệt cộng đồng nội bộ về cấp bậc theo thâm niên, giáo dục và tình trạng nghề nghiệp; và thứ hai, sự khác biệt giữa "người trong cuộc" và "người ngoài cuộc", giữa các thành viên và những người không phải là thành viên của cộng đồng, cùng với việc xếp hạng của cả nhóm hoặc cộng đồng dọc theo sự liên tục theo chiều dọc. Mặc dù hệ thống phân cấp nội bộ có thể gây ra sự tha hóa vì cấp dưới an toàn dưới quyền của cấp trên, nhưng hệ thống phân cấp bên ngoài có xu hướng tăng cường sự gắn kết nhóm khi các thành viên cá nhân làm việc để cải thiện thứ hạng tương đối của nhóm. Toàn bộ quốc gia Nhật Bản đã được xem là một nhóm duy nhất bởi người dân của họ trong mối quan hệ với các quốc gia khác. Chủ nghĩa dân tộc mãnh liệt thường là biểu hiện của mong muốn "bắt kịp và vượt qua" các quốc gia tiên tiến ("vượt trội") của phương Tây, trong khi quyền của các quốc gia không thuộc phương Tây, như Trung Quốc hay Hàn Quốc, thường bị coi là "thấp kém" , "Đã bị bỏ qua.

Giống như ý thức nhóm, tuy nhiên, chủ đề của hệ thống phân cấp đã bị quá tải. Chính trị Nhật Bản đương đại cho thấy một ý thức mạnh mẽ về bình đẳng, và ngay cả các cộng đồng truyền thống, như làng nông thôn, thường là bình đẳng hơn là phân cấp. Các phong trào của công dân trong những năm 1960 và 1970 khác với các tổ chức chính trị cũ trong cam kết thúc đẩy nền dân chủ nội bộ. Để giải quyết vấn đề quốc gia, Hoàng đế Akihito đã sử dụng các thuật ngữ thông tục của Nhật Bản, nhấn mạnh đến sự bình đẳng, thay vì ngôn ngữ chính thống, có thứ bậc của những người tiền nhiệm.

Hai cơ chế để giảm bớt căng thẳng do thứ bậc tạo ra là nguyên tắc thâm niên và nghỉ hưu sớm. Khi đàn ông hoặc phụ nữ lớn lên, đạt được thâm niên trong một tổ chức, họ có được quyền lực và địa vị cao hơn. Nguyên tắc thâm niên được củng cố bởi sự miễn cưỡng truyền thống để đặt những người trẻ tuổi vào vị trí quyền lực hơn những người lớn tuổi. Tổ chức nghỉ hưu sớm (doanh nhân và quan chức hàng đầu thường nghỉ hưu ở tuổi năm mươi hoặc sáu mươi) giúp cho việc quảng bá của người khác được suôn sẻ và có thể dự đoán được. Hệ thống này cũng giúp cho phép các cá nhân tài năng thành công ở các vị trí có trách nhiệm nhất và ngăn chặn một nhóm nhỏ người lớn tuổi (mà người Nhật gọi là "lãnh đạo một người") độc quyền các vị trí lãnh đạo và áp đặt các ý tưởng ngày càng lỗi thời vào tổ chức. Tuy nhiên, những người về hưu ưu tú thường tiếp tục nắm giữ ảnh hưởng như các cố vấn và thường theo đuổi sự nghiệp thứ hai trong các tổ chức liên kết với công việc mà họ đã nghỉ hưu. (xem người cao tuổi ở Nhật Bản)

Sự lưu hành của giới tinh hoa xuất phát từ các nguyên tắc thâm niên và nghỉ hưu sớm đảm bảo rằng tất cả mọi người trong hàng ngũ cấp trên đều có thể chiếm một vị trí cao, như một vị trí trong chính phủ quốc gia. Nguyên tắc này, đến lượt nó, cho phép mọi người thưởng cho những người theo dõi họ. Ví dụ, đã có một doanh thu thường xuyên của các nhà lãnh đạo LDP. Không có cá nhân nào từng giữ chức chủ tịch đảng (và thủ tướng) lâu hơn Sato Eisaku, đương nhiệm từ năm 1964 đến năm 1972. Nhiệm kỳ trung bình của chủ tịch đảng / thủ tướng từ năm 1964 đến 1987 là hơn ba năm. Việc cải tổ nội các thường xuyên có nghĩa là nhiệm kỳ trung bình của các bộ trưởng nội các khác trong cùng thời kỳ ít hơn một năm. Nhật Bản đã không bị vây hãm với các nhà lãnh đạo ở độ tuổi bảy mươi và tám mươi không muốn từ bỏ vị trí quyền lực của họ.

Một cơ chế khác làm giảm căng thẳng nội bộ là mối quan hệ cá nhân mạnh mẽ, thay vì hợp pháp hay ý thức hệ, giữa cấp trên và cấp dưới. Các mối quan hệ này thường được đặc trưng về các mối quan hệ gia đình giả tưởng, tương tự như mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái (mối quan hệ oyabun-kobun ). Nhà lãnh đạo lý tưởng được xem như một người theo chủ nghĩa gia trưởng, với mối quan tâm ấm áp và cá nhân đối với phúc lợi của những người theo ông. Đối với những người theo dõi, lòng trung thành được cả hệ thống quy định về mặt đạo đức và duy trì về mặt cảm xúc. Trong thế giới chính trị, các mối quan hệ oyabun-kobun có sức lan tỏa bất chấp cam kết chính thức đối với các giá trị dân chủ, phổ quát. Đồng thời, những người trẻ tuổi thấy mối quan hệ như vậy ít hấp dẫn hơn người lớn tuổi của họ. Cái gọi là shinjinrui (con người mới), sinh vào những năm 1960 và 1970 giàu có, thường bị người Nhật lớn tuổi chỉ trích là tự thu mình, ích kỷ và "ngầu". Thế hệ trẻ có khuynh hướng xem khinh miệt biểu hiện tình cảm của mối quan hệ gia trưởng, như trong chương trình phát sóng truyền hình năm 1989 của những người ủng hộ cựu Thủ tướng Tanaka Kakuei khóc lóc thảm thiết về chính trị của ông.

Tòa nhà đồng thuận [ chỉnh sửa ]

Cộng đồng thường đòi hỏi, nhưng nó cũng rất mong manh, bởi vì các mối quan hệ xã hội được duy trì không chỉ thông qua các quy tắc pháp lý và lợi ích chung mà còn thông qua các mối quan hệ khách hàng quen thuộc. Xung đột mở gây nguy hiểm cho sự tồn tại của loại cộng đồng này, và do đó việc hoạch định chính sách đòi hỏi phải có sự tham vấn và xây dựng đồng thuận, thường liên quan đến tất cả các bên liên quan để duy trì wa (), khái niệm hòa hợp trong một nhóm. Theo nhà khoa học chính trị Lewis Austin, "mọi người phải được hỏi ý kiến ​​một cách không chính thức, mọi người đều phải được lắng nghe, nhưng không phải theo cách mà việc nghe các ý kiến ​​khác nhau phát triển thành sự phản đối. Nhà lãnh đạo và các trợ lý của ông 'hài hòa ý kiến' … trước, sử dụng những người đi đường để ngăn chặn sự đối đầu của các lực lượng đối lập. " Sau khi đạt được thỏa thuận sơ bộ giữa tất cả, một cuộc họp chính thức được tổ chức, trong đó chính sách thỏa thuận sẽ được đề xuất và thông qua.

Quá trình này được gọi là nemawashi (cắt tỉa gốc hoặc ràng buộc), gợi lên hình ảnh của một người làm vườn đang chuẩn bị một cây hoặc cây bụi để cấy, nghĩa là thay đổi chính sách. Austin chỉ ra rằng một động từ phổ biến của Nhật Bản có nghĩa là "quyết định" ( matomeru ) theo nghĩa đen có nghĩa là tập hợp hoặc tập hợp lại. Quyết định là "tổng của sự đóng góp của tất cả." Mặc dù, việc xây dựng sự đồng thuận là, đối với các nhà lãnh đạo, một quá trình tốn nhiều thời gian và cảm xúc, không chỉ cần thúc đẩy các mục tiêu của nhóm mà còn phải tôn trọng và bảo vệ quyền tự chủ cá nhân. Trong thực tế, quá trình đại diện cho sự hòa giải của hai. Trong toàn bộ hệ thống chính trị, hầu hết các nhóm đóng một số vai trò trong quá trình nemawashi . Trường hợp ngoại lệ là những nhóm hoặc cá nhân, chẳng hạn như người Hàn Quốc hoặc các nhóm thiểu số khác, những người được xem là người ngoài.

Các nhà lãnh đạo chính trị phải duy trì sự đoàn kết và hòa hợp trong một nhóm duy nhất và cũng bảo đảm sự hợp tác của các nhóm khác nhau, những người thường xuyên xảy ra xung đột cay đắng. Takotsubo seikatsu có thể thúc đẩy chủ nghĩa cắt ngang phá hoại. Trong Thế chiến II, sự cạnh tranh giữa Quân đội Hoàng gia và Hải quân Hoàng gia rất căng thẳng đến mức gần như không thể phối hợp các hoạt động chiến lược của họ. Trong hệ thống chính trị sau chiến tranh, các thủ tướng thường không thể thuyết phục các bộ khác nhau, tất cả các "vương quốc" tự cung tự cấp và cực kỳ ghen tị để đi cùng với các cải cách trong các lĩnh vực như tự do hóa thương mại. Các nhà quan sát như nhà báo Karel van Wolferen, đã kết luận rằng hệ thống chính trị của Nhật Bản trống rỗng ở trung tâm, thiếu sự lãnh đạo thực sự hoặc một địa điểm trách nhiệm: "Statecraft ở Nhật Bản khá khác biệt so với phần còn lại của châu Á, châu Âu và châu Mỹ. Trong nhiều thế kỷ, nó đã đòi hỏi phải duy trì sự cân bằng cẩn thận của các nhóm bán tự trị có chung quyền lực. Các thành phần bán tự trị này, mỗi thành phần có sức mạnh tùy ý lớn, không được thể hiện trong một cơ quan cầm quyền trung ương. " Quan điểm này có lẽ là phóng đại. Lãnh đạo ở các quốc gia khác, bao gồm Hoa Kỳ, thỉnh thoảng bị các nhóm lợi ích mạnh mẽ làm tê liệt và một số chính sách ở Nhật Bản đòi hỏi sự lãnh đạo quyết đoán, như tạo ra các chính sách bảo tồn năng lượng và phúc lợi xã hội trong những năm 1970 và tư nhân hóa nhà nước doanh nghiệp trong những năm 1980, đã thành công hợp lý.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

168742018.268742021.368742025.468742028..568742031.83.668742035..768742038.83.868742042..968742045.83
68742049..168742052.83.268742056..368742059.83.468742063..568742066.83.668742070..768742073.83.868742077..968742080.83
68742084..168742087.83.268742091..368742094.83.468742098..568742101.83.668742105..768742108.83.868742112..968742115.83
68742119..168742122.83.268742126..368742129.83.4687421..568742136.83.668742140..768742143.83.868742147..968742150.83
68742154..168742157.83.268742161..368742164.83.468742168..568742171.83.668742175..768742178.83.868742182..968742185.83
68742189..168742192.83.268742196..368742199.83.468742203..568742206.83.668742210..768742213.83.868742217..968742220.83
68742224..168742227.83.268742231..368742234.83.468742238..568742241.83.668742245..768742248.83.868742252..968742255.83
68742259..168742262.83.268742266..368742269.83.468742273..568742276.83.668742280..768742283.83.868742287..968742290.83
68742294..168742297.83.268742301..368742304.83.468742308..568742311.83.668742315..768742318.83.868742322..968742325.83
68742329..1687422.83.2687426..3687429.83.468742343..568742346.83.668742350..768742353.83.868742357..968742360.83
68742364..168742367.83.268742371..368742374.83.468742378..568742381.83.668742385..768742388.83.868742392..968742395.83
68742399..168742402.83.268742406..368742409.83.